Бердяев о марксизме
В ранние годы философу были близки марксистские идеи. Так, в 1902 г. в статье «К философии трагедии» Бердяев размышляет над разделением общества на богатых, тонущих в удовольствиях, и бедных, которые решают переустроить мир, чтобы отобрать эти материальные источники удовольствия. Бердяев подчеркивает, что этот процесс и нашел воплощение в учении Маркса.
Особенностью философских трудов Бердяева является их неакадемичность: они написаны таким языком, что смысл применяемых им категорий можно понять только исходя из контекста.
Тем не менее, по Бердяеву, стремление низов овладеть материальными благами для достижения счастья — пусть в никуда. Средство не может стать целью. Смысл существования человека в решении «внутренних», духовных задач, а не «внешних», материально-телесных.
Свобода в философии Бердяева
Мыслитель отходит от основных философских проблем, которые интересовали его великих предшественников: в своих трудах он не рассматривает вопросов познания (гносеология), в меньшей степени разрабатывает онтологию (учение о бытии в мире).
Ключевой фокус его философии сосредоточен на человеке, который должен вырваться из оков материи и обыденности.
Бердяев сосредоточен на проблеме совершенствования человека, которое должно осуществиться с опорой на три философские основы:
- идеализм Канта;
- социально-преобразовательную мысль Маркса;
- дух творчества Ницше.
Одно из ключевых мест в философии Бердяева занимает проблема свободы. Критикуя современную культуру за культ разума, философ предлагает пересмотреть соотношение свободы и морали в христианстве. От Якоба Бёме Бердяев перенимает идею о несотворенности свободы Богом.
Свобода, по Бердяеву, — это детище «великого Ничто», из которого образовалась Вселенная и сам Бог. Следовательно, ответственность за грехи, являющиеся результатом свободы, лежит не на Боге, а на человеке. Таким подходом Бердяев снимает проблему теодицеи (оправдания существования зла на земле).
